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金刚经讲录(三十五)
信息来源:转载 日期:2011/3/3 字体: 】 阅读:22505 次

法身非相分第二十六

丁二、详示(分二)

戊一、观相离相(分三)

己一、探定本见

 

须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?须菩提言:如是!如是!以三十二相观如来。

 

这段经文与前面不同,前面的经文是,‘可以身相见如来不?’,‘可以三十二相见如来不?’这里是,‘可以三十二相观如来不?’这个‘观’字与‘见’字不同。用眼睛看,叫做‘见’,‘观’是心里‘观想’。这个‘观’字念去声‘ㄍㄨㄢˋ’,佛在过去开导回小向大的这些声闻、缘觉,教他们要发心成佛,但是他们不敢发心,他们总是认为成佛很不容易,很困难。佛就给他们开示,‘是心是佛,是心作佛’,及‘一切法唯心造’的道理,告诉他们说成佛并不困难,你心里‘观想’佛的‘三十二相’,这时候,你的‘心’就现出佛三十二相的庄严相,将来你的身相就现出三十二相,你的观想就成就了。过去是开导这些初发菩提心的这些二乘人,教他们这样子观佛的。现在佛要取消过去开示二乘人的话,于是就问须菩提:‘是否可以,以三十二相观如来呢?’须菩提因为过去曾经听过释迦佛这样开示过,就答说:‘如是!如是!’如佛所说,应该以三十二相观如来。下面佛就考验出,你所观想的这个三十二相,不是真佛了。

 

己二、验出非真

 

佛言:须菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王即是如来。须菩提白佛言:世尊:如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。

 

这个‘三十二相’不是佛的真相,而是‘转轮圣王’的相,‘转轮圣王’是人间最有福报的圣王。为什么称为‘圣王’呢?因为他是以‘十善法’来教化四大部洲的人民,使这个世间变成道德纯善的世间,因此他的国土,人心都向善。所谓:善有善报,由于善有善报的业感,大地一片丰衣足食,人民安乐,风调雨顺,国泰民安。释迦如来在人间的应化身,就示现这‘三十二相’与‘转轮圣王’相同的相好。所以说,你执著佛的‘三十二相’,就错误了。因为佛在人间成佛,是为了要度化众生,所以才示现人间最为第一有福德之人的相,这不是佛陀的法身真相。你要是以‘三十二相’,当为佛的相,那你就大大的错误了。假使你执著这个‘三十二相’就是如来,转轮圣王也有‘三十二相’,那么转轮圣王不就成了如来吗?其实,‘转轮圣王’只是人间最有福德的凡夫,他还没有成佛呀!所以说,你执著这‘三十二相’就是如来是错误的。经佛这么一说,须菩提当下就‘解悟’,立刻改变了以前所持的观点,而白佛言:‘世尊!如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。’前面须菩提说‘如是!如是!以三十二相观如来。’这里经佛这么一开导,立刻改过来对如来说:‘如我解佛所说的义理,不应当以三十二相观如来。’佛也没有印证他,就说了一个偈颂来安他的心。

 

己三、权以偈安

 

尔时,世尊而说偈言:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。

 

佛已经没有‘我执’、‘我见’了,佛是‘无我’的,这才是真佛。偈言:‘若以色见我,’假使你想以色相见我(佛),以为见到三十二相的色身就是佛,那只不过是你眼睛看见的色法,‘色身’而已。‘以音声求我。’你以为声音说法的就是佛,想以声音求见佛。‘是人行邪道,不能见如来。’这句话是释迦如来在金刚经的法会上亲口斥责著相的凡夫。我们看见佛就要顶礼膜拜,赞叹。如来说法,我们听不到,自己还在深切的感到遗憾。这里怎么会说:以色相见佛,以声音求佛,就会受到佛的诃责:‘是人行邪道,不能见如来。’呢?就会走上邪道呢?现在我们来分析这个道理,你就会明白为什么佛会这么说的原因了。这里所讲的佛是法身如来,你怎么能‘在色相上见,在声音上求。’呢?所以佛才会斥责说:‘是人行邪道,不能见如来。’说你走上了邪道。金刚经一开始,就叫我们不要著相,一再的说‘不要著相’,到了第四分,叫我们行施不要著「六尘’,‘不住色布施,不住声香味触法布施。’到了第十分,就要我们‘应无所住而生其心。’‘不应住色生心,不应住声香味触法生心。’色声香味触法是‘六尘’的境界。六种境界,这怎么会叫做‘尘’呢?‘尘’者染污义,他能染污我们的真心。佛的法身,他是‘实相理体’,他是个清净的法身,你‘以色见’是个‘色尘’,你‘以音声求’是个‘声尘’。你想在‘六尘’境界上见到佛,你怎么能见到呢?你还不知道这个错误,你还想在‘色尘’里面找一个佛,在‘声尘’里面求一个佛,这不等于在行邪道吗?在权教大乘里,始教的法相宗,也讲转八识成四智而成佛的呀!法身如来是以‘智慧’为‘体’,是个智慧境界。你要把八个识,通通转染成净,才成就四个智。转前五识,为成所作智,转第六分别意识成为妙观察智,转第七末那识,为平等性智,转第八阿赖耶识为大圆镜智,这是权教大乘的法相宗所修的。从这里你就可以看出,你怎么能在‘六尘’里面找到佛呢?这不等于在‘行邪道’吗?如果你想在色相来见佛,以音声来求见佛,那么,你一天到晚,走的都是凡夫道,因为凡夫是依著六根生六识念念攀缘六尘的,前面不是讲过了吗?你‘不应当住著六尘来行布施’,你‘不应当住著六尘来生心’,你‘应无所住,而生其心。’你怎么都没有记住这个道理呢?到现在你求佛见佛,还是离不开‘六尘境界’,这不是走上了‘邪道’又是什么呢?金刚经讲到第二十六分,把这个偈颂‘是人行邪道’的道理解释清楚了。

 

再总结一下这个义理,这部金刚经说‘空’,说到第二十六分为止。‘空’些什么呢?‘空’‘我等四相’,把外面的‘六尘’‘空掉’不去住著;也把心内的‘我见、人见、众生见、寿者见’都‘空掉’,不生住著;一直空到这一分这里为止。前面第五分佛问须菩提:‘可以身相见如来不?’须菩提答:‘不可以身相见如来’,到了十三分佛又问,‘可以三十二相见如来不?’须菩提又说‘不可以三十二相得见如来’。这样一说再说,到了二十六分,再次的解释,你不可以色相见佛,不可以音声求佛。前面第七分佛问:‘如来有所说法不?’须菩提答:‘如来无有定法可说’。在二十一分如来又说,要是你著相,说如来有所说法,你不是赞叹佛而是在毁谤佛。现在二十六分,佛又说你不能以色相见佛,你不能以音声求佛。何以故?因为那是‘色尘境界’,那是‘声尘境界’,在‘六尘境界’上,你又怎么能见到佛,求到佛呢?这偈颂就是总结这些道理。

 

我们再研究,须菩提的答词。前面如来所问,须菩提都答得很对,‘不可以色身见如来’,也‘不可以三十二相见如来’,如来说法没有定法可说,如来说法无法可说,他都答得很对。怎么到了二十六分须菩提回答说:‘可以三十二相观如来’呢?这个道理,就是顺著如来过去的开示,应当以三十二相来观想如来,就像他前面答覆世尊所问:‘有人以七宝布施,所得的福德多不多呢?’答曰:‘甚多。世尊!’这是顺著如来的语气答的,他自己并不是不明白这个道理。等到了如来一说不对,指出你‘要是以三十二相观如来,转轮圣王即是如来。’这时他才发现答错了所以马上改过口气说:‘以我解佛所说义,不应以三十二相观如来。’所以这段经文,看起来须菩提答覆如来所问的,好像有点自相矛盾,出尔反尔,好像不能表现须菩提被称为‘解空第一’的机智、灵巧反映。实际上不是的,前面是须菩提顺著如来的语气回答的,答错了,一经如来指出不对,他马上就改过语气,并不是他不知道这个道理,这是一种解释。第二种解释呢?他是权巧方便,请佛说法的,所以他才答说:‘可以三十二相观如来。’以便请如来纠正这个错误。好教我们这些初发心的人听,叫我们不要执著「三十二相’是佛的真相,你要是执著三十二相就是如来,那转轮圣王不是也有三十二相吗?那转轮圣王不也就是如来了吗?可是转轮圣王,还是个凡夫呀!须菩提不这么假装糊涂,如来就不会这么样的喝斥,所以须菩提是为了度众生的方便,装著不明白,等到如来呵斥说不对,他马上改过语气说:‘如我解佛所说义,不可以三十二相观如来。’这是须菩提为了让众生不去执著「三十二相’就是如来的真相,而方便推演酬唱的,这是第二种解释。这并不是须菩提所答前后矛盾,出尔反尔的解释。心印疏上说,金刚经讲到第二十六分为止,在二十六分之前通通是讲‘妙有’,‘妙有不有’,故于‘真空’而‘现有’,到了第二十七分以后,一直到完都是讲‘真空’。‘真空不空’,故于‘妙有’而‘现空’。这是更深进一层的解释。浅显一点的解释是,前面第二十六分以前所讲的,完全是‘真空’的道理,到了第二十七分以后,才讲‘妙有’的道理,再把他融合起来,‘真空不空,即是妙有’;‘妙有不有,即是真空’。在‘真空’境上则‘无所住著’,‘离一切相’。在‘妙有’境上,则不舍离,庄严成佛因地,发菩提心广修六度万行。因此讲到第二十六分又恐怕你们执著了一个‘豁达空’,我(道源长老自称)一再的注意这个事情,所以处处告诉你们、提醒你们。金刚经并没有说过‘豁达空’,也没有说过‘恶取空’,也没有说过‘断灭空’。他讲‘空’有用意,是要你远离‘我相、人相、众生相、寿者相。’的执著,这才是‘真空离相’的真义。‘真空不空,即是妙有’,‘妙有不有,故无所取著,即是真空’,要我们依著这样的道理,而生起信心,解悟其理,用功修行。而且处处较量‘受持读诵’金刚经‘为他解说’金刚经的福德,目的还是在提醒我们,不可落入‘豁达空’、‘恶取空’、‘断灭空’里面。下面第二十七分以后,就要讲‘妙有’的道理,你们要好好的深入研究,才不会落入‘偏空’、‘偏有’的任何一边,这样才不会修错了方向。



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