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谈谈《金刚经》里面说的“一合相”的意思
信息来源:转载 日期:2011/4/22 字体: 】 阅读:27094 次
谈谈《金刚经》里面说的“一合相”的意思

道源法师讲述

基隆市海会寺能仁佛学院


     世尊!如来所说三千大千世界,即非世界,是名世界。何以故?若世界实有者,即是一合相;如来说一合相,即非一合相,是名一合相。须菩提!一合相者,即是不可说,但凡夫之人,贪著其事。 

     须菩提尊者是‘深解义趣’的人,如来所说的道理,他都能解悟到,所以不等佛说‘世界相空’,须菩提自己就解释了:‘如来所说的三千大千世界,即非世界,是名世界。’因为这个世界,也是‘诸法’之一种,诸法因缘和合,空无自性,所以世界也是假相而已,‘即非世界。’世界由各种因缘条件的聚合而成为世界的假相,既然是假相,就没有自体、自性,因此世界本身,当体即空;只是因缘条件集合的假相而已,由微尘积聚和合成为世界,由一个一个世界,连锁形成三千大千世界;因此‘三千大千世界’之‘名’,就依著这个‘三千大千世界’的‘假相’而立,‘是名世界。’他本身没有真实之体,是个假名世界。虽是假名的世界,但是并不碍于因缘和合之假相的形成。因为世界不是实有自体,所以才能把他碎为微尘。微尘也没有‘一多之相’的‘自体’,要是微尘‘实有自体’,又怎么能把他合起来,成为一个世界呢?世界是‘一’的‘相’,微尘是‘多’的‘相’,这个经文是按新眼疏分科,叫做‘依报无住’,是依照程序,顺著前面的经文讲到这里。如来的应化身‘有来有去’,在法身‘理体’上并没有‘来’没有‘去’。如来他有三个身,法身、报身、化身;虽分出三个身,但是呢?他是‘非一非异’的。如来的身并不是一个身,一个身怎么能分出三个身呢?虽分出三个身,身虽有异,并不差别,化身不离报身,报身不离法身,因此说如来这三个身,‘非一非异’。这个世界与微尘也是‘非一非多’,世界不是‘一’的相,要是‘一’的相,怎么能碎成微尘‘多’的相呢?微尘不是‘多’的相,要是‘多’的相,怎么能合成‘一’的世界呢?这就证明了‘微尘’‘世界’都无自体自相,才能成为因缘和合相。如果在因缘和合相上讲,世界、微尘,都是假名的安立,找不到他们的自体自相,只能说他是‘非一非多’的因缘和合相。下面再转入更微细的解释:‘何以故?若世界实有者,即是一合相。’——世界不是实有的,假如是‘实有’,世界就成了‘一合相’。‘一合相’怎么解释呢?心印疏上消文解释‘一合相’I‘一’者,‘不二不异’,叫做‘一’;‘不二’叫‘一’,差别之相,叫‘异’。不离不散叫做‘合’。怎么样才叫做‘合’的相呢?‘合’者,就是你把他分离,把他散开,他也不离也不散开,这叫做‘合’。所谓:‘一合相’就是‘不二不异,不离不散’的相,称之为‘一合相’。所以这个世界不是‘一合相’因为世界能分离散开成微尘,如经文所说:‘若世界实有者,即是一合相。’这就证明这个世界不是‘一合相’。何以故?世界要是‘一’,就不能分成‘多’(碎为微尘),既然能分成‘多’就是‘有离有散’,都不叫‘合’。所以说:若世界实有,那就成了‘一合相’了。既然能把他碎成微尘,他就不是‘一合相’。这句就是反过来证明世界不是实有的。‘如来说一合相,即非一合相,是名一合相’。众生都执著世界有个一合相,但是如来说的一合相,当体即空,‘即非一合相’,‘是名一合相’,这句若按二谛的道理讲,假名为‘一合相’,要按三谛讲,他是中道第一义谛的一合相。 
      须菩提说到了‘一合相,即非一合相,是名一合相。’这句话时,世尊就接著说:‘须菩提!一合相者,即是不可说,但凡夫之人,贪著其事。’——‘一合相’这个名相是不可以说的,为什么呢?他是假名之相。为什么要说呢?因为凡夫众生他‘贪著其事’,不得不叫他‘观空’。我们凡夫执著每一种法,都有一个实实在在的整体。讲世界,讲依报,讲正报,讲我们的身体,也是认为是‘一合相。’ 
     我们众生起‘我执’,把这个身体执著为‘有’的,众生没有智慧,他就把这身体当做‘我的身体’。他认为这个身体是实实在在‘有我’的。他不晓得这‘一合相,即非一合相’的道理。这个身体原本是地水火风,四大假合的,那里有个实实在在的身体是你的呢?再讲到我们的‘心’,我们所执著的这个‘我’,如果光有一个身体,就不会生起有个‘我’这个执著;为何会生起有个‘我’呢?因为里面还有个‘心’,由这个‘心’来执著有个‘我’。因此就在‘心’上分别‘六尘缘影’,现在要把这个分别的‘心相’空掉,因为这个分别执著的‘心’就是‘妄想心’,他没有一个实实在在的自体。他只是‘六尘缘影’的幻相,因为我们的妄想心‘生心动念’,攀缘‘六尘’,才会在心里面落下‘六尘’的影子;究竟的分析起来,妄想心只是‘六尘缘影’的分别幻想而已,没有实实在在的自体。我们学佛法,闻到了佛法后,就要用心思惟,‘思惟’,就是坐下来‘观想’,‘观照’我们的‘心’是什么东西?除了分别‘色、声、香、味、触、法’,就是没有个‘心’,想来想去都是在攀缘‘六尘境界’。所以说,这个‘心’,他没有个本体,没有个自性。因此凡夫执著的‘我’,内而‘妄想心’,外而‘身体’,都没有一个实实在在的‘一合相’,没有一个实实在在的整体。用‘般若妙慧’一‘观照’,这样,‘心’也‘空’,‘身’也‘空’,这个‘我’就‘空’了。所以外面的‘世界’也不能执著为‘实’,为什么呢?因为‘世界’能碎为‘微尘’,而‘世界’是众‘微尘’因缘和合而成的,因此你不可以把他执为有实体之相。但凡夫执著得厉害,凡夫的心量小,外面的境界也就小,三千大千世界,他还不知道有这样大的范围,他还不会‘动念’去‘执著’他,他所执著的是他个人的‘依报’。比方社会上的人,他有两间房子,他就认为实实在在是我所有的,他‘执著’这是他的家产,他执著得厉害;别人来侵占他的房子,他就要跟他拼命和打架;不但别人来侵占,他要反抗,就是他自己亲兄弟分家分不公平,他也要拼命打架,为了家产,早就把亲兄弟,同是一个父母生的这种同胞手足之情给忘记了,这就是凡夫的愚痴、颠倒。他不晓得世间没有实体可得,他被‘如幻如化’的世间‘假相’蒙骗了,自己都不觉醒,所以才生生世世被粘住在‘六尘’境上,轮回六道,生死不休,不能跳出来。因为他不了解,世间是‘如幻不实’的世间,只不过是‘假相’的幻有而已,他不懂这个道理,才会被迷惑,才会执著个人的‘依报’,这就是众生愚痴颠倒。所以你要得到自在,成为一个解脱的智者,你一定要把‘如幻不实’的‘依报观空’,把这个颠倒执著的‘妄想攀缘心观空’,你才能得到无诤的智慧,你才能成为一个‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相。’的菩萨。‘一合相’是‘实相’之相,他是一个实际的‘理相’,‘非空非有’,故‘不可说’;但凡夫之人执著取相,故‘贪著其事’,以为实有‘一合相’。因为众生颠倒,我们要讲给众生听,不得不说这个‘一合相’,因为凡夫‘贪著其事’,贪著这个‘一合相’的事,执著器界‘实有’,执著世间‘实有’,执著「身体’为‘我’,执著「妄想心’为‘我’,执著这些都有一个实实在在之体,你执著这个‘一合相’实有,则有所得,有所得则落入执著。因此要以‘离相’的智慧才能‘降伏妄心’;妄想心一降伏,真心就自然安住了。为了引导众生,出离对‘一合相’的执著,假藉了世界微尘之间的关系,才描述出‘一合相’的本来面目,让众生不去住著这个假相的依报,达成‘离相降心,住心无住。’的目的。世界碎成微尘,微尘合成世界,没有个‘一’,没有个‘合’,假设是‘一’怎么能分得开呢?‘无二无异’才叫‘一’呀!假设是‘合’,怎么能分得开呢?‘不离不散’才叫‘合’呀!能把世界碎成微尘,就不是‘一’不是‘合’,实有其体才是‘一合相’呀!这样一分析就了解,世界微尘并非实有其体,既然没有实体,你就不应生起执著实有其体的颠倒心;不生执著,你就能‘观空’了,能‘观空’就能‘不取相住著’了,你再进一步的学更入高深一层的佛法,学到实教大乘上去,再把他合到中道第一义谛上去,怎么合呢?心印疏上解释说三界唯心,万法唯识。三千大千世界都是唯心所变,唯识所现;一切法都是唯心所变,唯识所现。你合到唯心、唯识上,就能观到中道第一义谛上去了。

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